做家
索达吉堪布
不与取的等起是甚么
大大都不与取因此贪婪引发的；
也有些不与取因此嗔心引发的，比方两个体干系不好，一个体就以嗔心偷走对方的财物；
尚有些不与取因此痴心引发的，倘有些外道的教义以为偷东西没有舛误，他们的教徒常以痴心而偷窃。
偷窃罪的分类
遵循罪业的严峻性，不与取可分为三种——大不与取、中不与取和小不与取。
大不与取是指夺取三宝所依的物质、奉养三宝的货物以及父母的财物。
三宝和父母是严厉的对境，偷他们的财物舛误格外大，果报也格外可骇。
在坐的有些道友小时刻偷过父母的东西，这些人应当好好后悔。
中不与取是指偷窃、掠取、捣毁通常人的财物，或许在做生意时以短斤少两等方式坑骗别人的财帛。
按如今的法令，私下偷窃和公布掠取有必要的差别，但从佛法的角度来看，两者一样是不与取，没有甚么差别。
中不与取的环境格外广泛。有些农夫在田野的畛域上搞小做为，经过打乱田野分界的标识、毁坏田野竹篱等方式来夺取田野，或许偷邻家的一把禾秸以上的东西。
有些牧民偷窃绳索、牛奶等东西。记得小时刻，藏地牧区很穷苦，有些妇女偷合营社的牛奶，头领抓到她们后，把奶桶扣在她们头上，尔后狠狠打她们。
偷取旁生和非人的财物，
也属于不与取
除了偷取人的财物，偷取旁生和非人的财物也属于不与取，这也有很大舛误，咱们也不能偷取它们的财物。
在藏地，人参果是一种高等的食品，它的起因有两种：
一种是牧民在草地上挖的，尚有一种是挖鼢鼠洞，偷取鼢鼠贮藏的人参果。
有些上师说，当人们挖走鼢鼠的人参果时，鼢鼠格外忧伤，以赤心脏城市裂开。
在汉地，燕窝和蜂蜜是很好的滋养品，有不少人搜集燕窝和蜂蜜。
本来，人参果、燕窝、蜂蜜固然是旁生的财物，但也是旁生辛劳补偿的，并且它们将其执为我所，假设偷取也有舛误。
咱们也不能偷取非人的财物，假设要运用非人的财物，首先要得到它们的开许。
比方，在兴修古刹之前，首先要请地盘神恩赐地盘，尔后方能开工兴修。
如今有些人建古刹时甚么经都不念，不过做一个奠定典礼，本来奠定典礼并不首要，关键是要得到地盘神的开许。
藏地在兴修古刹时，都要念特定的仪轨，向地盘神要到地盘后才开工。
不过这是兴修大型开发的做法，假设本人修屋子用不着云云做。
地盘神欢欣赐地建经堂，
奇妙彩虹地面现
年秋日，法王顺心宝从印度归国后，预备在学院建大经堂。
我记得那时法王先念了护法神和地盘神仪轨，尔后对地盘神说：“咱们筹算建一座大经堂，为僧众供给闻思修行的位置，盼望您能将这块地盘奉养僧众。”
法王说完之后，天际中浮现了一起奇妙的彩虹，那时在场的全部人都看到了那道彩虹。
法王开心地说：“本日的缘由格外好，云云的彩虹格外难得，我到印度鹿野苑时曾经浮现过一次。之后这个经堂里凑集集上万数的僧众。”
后来大经堂确切建得很胜利，法王圆寂多年之后，尚有不少僧众在经堂里闻思修行。
我感触这即是地盘神欢欣恩赐地盘的原因，假设地盘神没有欢欣恩赐，必定不会有云云的效果。
打通干系而获得财物，也属偷窃
其它，以打通干系而获得财物也属偷窃。
比方有些人向官员贿赂，官员便批给他一大块地盘的运用权。
藏地也有“以狐皮换马匹”的说法，意义因此一齐狐皮那样的一些财物做为礼物，结尾得到一匹马的大报答。
往常以此类方式剥削财帛的局势格外广泛，媒体上也常有暴光。
尚有些官员欺诈权柄腐败，这也属于偷窃，我看过一段视频：某国的领袖为了遮盖腐败的丑行，把犯法剥削的钱用车迁徙到亲戚家，可亲戚也不敢收，结尾车不得不开归去。
不择方式捞钱是何因？
为甚么人们如许不择方式地捞钱呢？
一方面是有些人前生当过响马，是以即生仍旧喜好夺取不义之财，另一方面是如今人不足释教的看法和做为。
打开如今学塾的教材，全是些“大熊猫是甚么样”、“柏树爷爷是甚么样”的浅显文字，不要说对下世居心义的真理，以至对此生居心义的真理都很少。
假设高足的教材里有一些佛法的真理，儿童们从小创办佛法的看法，长大后必定不至于得寸进尺。
往常的众人广泛也没有戒律的治理。
假设这些人能守持戒律，临时不谈出家戒律，假使能守持居士五戒，也能断除不少不如法的做为，这个宇宙也会变得格外清静。
这边要格外暗示众人，从事做生意不光简略造下不与取的罪业，并且就像《大完美前行》中所讲的那样，在十不善业中，除了邪见、邪淫间或产生除外，此外的罪业根本上都具足了。
格外是做为一个出家人，假设从事做生意，如开市廛、栈房等，假使得到一钱币子也会犯他胜罪，会从根底上破戒。
通常来说，出家人不会去做生意，但如今也不全部清除这类环境，有些人固然出了家，但相续中没有清静的戒律，每每做一些不如法的事，不光没有对佛法带来好的影响，反而使很多人对佛法形成邪见。
非常的不与取
其它，尚有一种非常的不与取，即不具戒律、无有闻思修行之人，以谄曲趋奉、矫揉造做等狡黠做为赢利。
有些人既没有清静的戒律，也不闻思修行佛法，却在别人当前虚张声势、诈现威仪，以至还大吹大擂：
我犹怎样怎样的好事。
这临时能蒙骗一些人，也能得到不少奉养，但是由于他们没有真实的好事，一段时候后就会显现破绽，结尾的下场必定不会好。
出家人必要要细致，以此类方式坑骗财帛现实上即是不与取，云云造恶业格外不值得。
这以上讲的是中不与取。经过上述解析，众人要懂得不与取的环境格外繁杂。
《律藏》中也说：有些人依赖权利偷窃，有些人以狡黠的方式偷窃，有些人经过搞干系偷窃，有些人借东西后不还，等等。
不少人之前不懂这些真理，明显曾经犯了偷窃，还感触本人很清静。
懂患有这些真理后，此后众人要防止一概方法的偷窃。
小不与取
小不与取是为别人甜头而偷窃。
假设瞥见有些人很穷苦，为了扶助他们而从富翁那处偷一些财物，再施舍给这些穷汉，这即是小不与取，这个过失不是很大。
总而言之，假设别人开许了，本人拿对方的财帛就不算偷窃，假设别人没有开许或许遭到坑骗而开许，在这些环境下拥有别人的财物都属于偷窃。
本人偷窃或教唆别人偷窃，
所犯的罪业全部类似
其它，本人偷窃或教唆别人偷窃，所犯的罪业全部类似。
有些人对别人说：“我是居士，不能偷东西，你可不行以替我偷一些东西？”
假设对方果真去偷了，则教唆臣现实上也造下了偷窃的罪业。
《大智度论》云：“不与取者，知他物，生盗心，取物去，离本处，物属我，是名盗。”
这边讲到了不与取的五个前提：
一、懂得是别人的财物；
二、形成了偷窃的念头；
三、把财物掏出来；
四、使财物离开平昔的地点；
五、心中生起“这个财物曾经属于我”的念头。
凡具足这五点的做为都属偷窃。
举一个例子，比方懂得别人的银行卡里有钱，本人对此形成了贪婪，想把这笔钱秘而不宣，之后经过一些方式将别人卡里的钱掏出，尔后存入本人的卡中，结尾心田生起“这笔钱曾经归我了”的念头，这时刻就犯了偷窃。
甚么样的人简略犯不与取呢？
具大小气、所需甚多、得寸进尺、厚颜无耻、催税所逼、责罚所迫之人简略犯。
如今时期，人们对物质的需求日趋膨胀，这也需求、那也需求，没钱就到银行存款，结尾为了还款不得不去偷窃。
图：一条
藏地有些没思想的人即是云云，为了买高等花费品，也不思量本人的技能就到银行存款，还信誓旦旦地说“半年后绝对还款”，并且找不少人保证，效果不要说还本金，连息金都还不上，结尾真实没举措时就去偷窃。
其它，如今社会与古代社会不同，这也致使有些人迫于经济压力去偷窃。
按某些学者的看法，由于放置生养和社会老龄化的影响，如今是30%的人赡养70%的人，比方一双年青配头，上有四个老翁，下有一两个后代，两个体要赡养这么多人，经济压力确切相当大，不少人在庞大的压力下不得不去偷窃。
比拟之下，出家人由于所需未几，生计对比简略，通常都不会去偷窃。
格外是修行好的出家人，由于心田满足少欲，是以不需求不少财帛，假使有一些财帛也都用在阐扬佛法和甜头众生上，云云的修行人根底不会为了财帛去偷窃。
不过有的出家人不是云云，他们的所需依旧对比多的——汉地有些出家人要买手机、电脑，藏地有些出家人要买摩托车，这些出家人也不得不追寻不少财帛，但是除了信众奉养的信财和亡财除外，出家人也没有此外收入，是以这些出家人搞不好也会去偷窃。
器重因果，勤修净土，往生极乐
研习因果的真理后，偶然会形成欢欣心，偶然会形成可骇心，这是处死入心的好局势，假设甚么感到都没有，那解释佛法还没有融入自心。
之前法王传讲《释迦牟尼佛广传》时，我每每生起欢欣心，传讲《百业经》时，我每每形成可骇心，以至恐慌得*昏睡不着觉。
由于这些真理融入相续了，对本人的修行起到很大的效用，偶然候瞥见某些人的做为，本人也知道是不如法的，也格外替他们耽心。
总而言之，经过此次研习藏传净土法，盼望佛友们能知道一些根本的佛法，格外是要对业因果形成坚决不移的决心。
假设众人能在这方面打下很好的底子，尔后再精练习持净土法，就有很大的把握往生极乐宇宙。
假设连最根本的佛法都不懂，连不杀生、不偷窃这些最最少的做为都做不到，要往生极乐宇宙就不过一句废话了。
敬摘录《藏传净土法》
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